BAB NAJIS

BAB NAJIS
(Fasal) menjelaskan najis dan menghilangkannya. Di dalam sebagian redaksi, fasal ini disebutkan sebelum “Kitab Sholat”.
‏( ﻓَﺼْﻞٌ ‏) ﻓِﻲْ ﺑَﻴَﺎﻥِ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺎﺕِ ﻭَﺇِﺯَﺍﻟَﺘِﻬَﺎ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻔَﺼْﻞُ ﻣَﺬْﻛُﻮْﺭٌ ﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﻗُﺒَﻴْﻞَ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ
Najis secara bahasa adalah sesuatu yang dianggap menjijikkan. Dan secara syara’ adalah setiap benda yang haram digunakan secara mutlak dalam keadaan normal beserta mudah untuk dibedakan, bukan karena kemuliannya, menjijikkannya dan bukan karena berbahaya pada badan atau akal.
ﻭَﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔُ ﻟُﻐَﺔً ﺍﻟﺸَّﻴْﺊُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘْﺬَﺭُ ﻭَﺷَﺮْﻋًﺎ ﻛُﻞُّ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﺮُﻡَ ﺗَﻨَﺎﻭُﻟُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺈِﻃْﻠَﺎﻕِ ﺣَﺎﻟَﺔَ ﺍﻟْﺈِﺧْﺘِﻴَﺎﺭٍ ﻣَﻊَ ﺳُﻬُﻮْﻟَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻤْﻴِﻴِﺰِ ﻟَﺎ ﻟِﺤُﺮْﻣَﺘِﻬَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻟِﺈﺳْﺘِﻘْﺬَﺍﺭِﻫَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻟِﻀَﺮَﺭِﻫَﺎ ﻓِﻲْ ﺑَﺪَﻥٍ ﺃَﻭْ ﻋَﻘْﻞٍ
Bahasa “mutlak” mencakup najis sedikit dan banyak.
ﻭَﺩَﺧَﻞَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻃْﻠَﺎﻕِ ﻗَﻠِﻴْﻞُ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔِ ﻭَﻛَﺜِﻴْﺮُﻫَﺎ
Dengan bahasa “dalam keadaan normal” mengecualikan keadaan darurat. Karena sesungguhnya keadaan darurat memperbolehkan untuk menggunakan najis.
ﻭَﺧَﺮَﺝَ ﺑِﺎﻟْﺎِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭْﺭَﺓُ ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ ﺗُﺒِﻴْﺢُ ﺗَﻨَﺎﻭُﻝَ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔِ
Dengan bahasa “mudah dipisahkan” mengecualikan memakan ulat yang mati di dalam keju, buah dan sesamanya.
ﻭَﺑِﺴُﻬُﻮْﻟَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻤْﻴِﻴْﺰِ ﺃَﻛْﻞُ ﺍﻟﺪُّﻭْﺩِ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻓِﻲْ ﺟُﺒْﻦٍ ﻭَ ﻓَﺎﻛِﻬَﺔٍ ﻭَﻧَﺤْﻮِ ﺫَﻟِﻚَ
Dengan ungkapan mushannif “bukan karena kemuliannya” mengecualikan mayatnya anak Adam.
ﻭَﺧَﺮَﺝَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻟَﺎ
ﻟِﺤُﺮْﻣَﺘِﻬَﺎ ﻣَﻴْﺘَﺔُ ﺍﻟْﺂﺩَﻣِﻲِّ
Dengan keterangan “tidak karena menjijikkan” mengecualikan sperma dan sesamanya.
ﻭَﺑِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﺈِﺳْﺘِﻘْﺬَﺍﺭِ ﺍﻟْﻤَﻨِﻲُّ ﻭَﻧَﺤْﻮُﻩُ
Dengan bahasa “tidak karena membahayakan” mengecualikan batu dan tanaman yang berbahaya pada badan atau akal.
Maksudnya, semua barang-barang yang dikecualikan tersebut adalah barang-barang yang haram digunakan bukan karena najis tapi karena hal-hal yang telah disebutkan.
ﻭَﺑِﻨَﻔْﻲِ ﺍﻟﻀَّﺮَﺭِ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮُ ﻭَﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﻀِﺮُّ ﺑِﺒِﺪَﻥٍ ﺃَﻭْ ﻋَﻘْﻞٍ
Macam-Macam Najis
Kemudian mushannif menyebutkan batasan najis yang keluar dari
qubul (jalur depan) dan dubur (jalur
belakang) dengan perkataan beliau,
ﺛُﻢَّ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﺿَﺎﺑِﻄًﺎ ﻟِﻠﻨَّﺠَﺲِ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﺝِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺒُﻞِ ﻭَﺍﻟﺪُّﺑُﺮِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ
Setiap benda cair yang keluar dari dua jalan hukumnya adalah najis. Hal ini mencakup benda yang biasa keluar seperti kencing dan tanji, dan benda yang jarang keluar seperti darah dan nanah.
‏( ﻭَﻛُﻞُّ ﻣَﺎﺋِﻊٍ ﺧَﺮَﺝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴْﻠَﻴْﻦِ ﻧَﺠَﺲٌ ‏) ﻫُﻮَ ﺻَﺎﺩِﻕٌ ﺑِﺎﻟْﺨَﺎﺭِﺝِ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩِ ﻛَﺎﻟْﺒَﻮْﻝِ ﻭَﺍﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ ﻭَﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺩِﺭِ ﻛَﺎﻟﺪَّﻡِّ ﻭَﺍﻟْﻘَﻴْﺢِ
Kecuali sperma dari anak Adam atau binatang selain anjing, babi dan peranakan keduanya atau salah satunya hasil perkawinan dengan binatang yang suci.
‏( ﺇَﻟَّﺎ ﺍﻟْﻤَﻨِﻲَّ ‏) ﻣِﻦْ ﺁﺩَﻣِﻲٍّ ﺃَﻭْ ﺣَﻴَﻮَﺍﻥٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻛَﻠْﺐٍ ﻭَﺧِﻨْﺰِﻳْﺮٍ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﺪَ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ﻣَﻊَ ﺣَﻴَﻮَﺍﻥٍ ﻃَﺎﻫِﺮٍ
Dengan bahasa “benda cair”, mengecualikan ulat dan setiap benda padat yang tidak diproses oleh lambung, maka hukumnya tidak najis, akan tetapi terkena najis yang bisa suci dengan dibasuh.
ﻭَﺧَﺮَﺝَ ﺑِﻤَﺎﺋِﻊٍ ﺍﻟﺪُّﻭْﺩُ ﻭَﻛُﻞُّ ﻣُﺘَﺼَﻠِّﺐٍ ﻟَﺎ ﺗُﺤِﻴْﻠُﻪُ ﺍﻟْﻤَﻌِﺪَّﺓُ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﺑِﻨَﺠَﺲٍ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻣُﺘَﻨَﺠِﺲٌ ﻳَﻄْﻬُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻐَﺴْﻞِ
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “setiap perkara yang akan keluar” dengan menggunakan lafadz fi’il mudlari’ dan membuang lafadz “ma’i’ (benda cair).
ﻭَﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﻭَﻛُﻞُّ ﻣَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﺍﻟْﻤُﻀَﺎﺭِﻉِ ﻭَﺇِﺳْﻘَﺎﻁُ ﻣَﺎﺋِﻊٍ .
Cara Mensucikan Najis
Membasuh semua jenis air kencing dan kotoran walaupun keduanya dari binatang yang halal dimakan dagingnya, hukumnya adalah wajib.
‏( ﻭَﻏَﺴْﻞُ ﺟَﻤِﻴْﻊِ ﺍﻟْﺄَﺑْﻮَﺍﻝِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﻭَﺍﺙِ ‏) ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺄْﻛُﻮْﻝِ ﺍﻟﻠَّﺤْﻢِ ‏( ﻭَﺍﺟِﺐٌ ‏)
Cara membasuh najis jika terlihat oleh mata dan ini disebut dengan “najis ainiyah” adalah dengan menghilangkan bendanya dan menghilangkan sifat-sifatnya, baik rasa, warna, atau baunya.
Fanatik Pada Guru Oleh Habib Umar Bin Hafidz ﻭَﻛَﻴْﻔِﻴَّﺔُ ﻏَﺴْﻞِ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔِ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓً ﺑِﺎﻟْﻌَﻴْﻦِ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﻤُﺴَﻤَّﺎﺓُ ﺑِﺎﻟْﻌَﻴْﻨِﻴَّﺔِ ﺗَﻜُﻮْﻥُ ﺑِﺰَﻭَﺍﻝِ ﻋَﻴْﻨِﻬَﺎ ﻭَﻣُﺤَﺎﻭَﻟَﺔِ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺃَﻭْﺻَﺎﻓِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻃُﻌْﻢٍ ﺃَﻭْ ﻟَﻮْﻥٍ ﺃَﻭْ ﺭِﻳْﺢٍ
Jika rasanya najis masih ada, maka berbahaya. Atau yang masih tersisa adalah warna atau bau yang sulit dihilangkan, maka tidak masalah.
ﻓَﺈِﻥْ ﺑَﻘِﻲَ ﻃُﻌْﻢُ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔِ ﺿَﺮَّ ﺃَﻭْ ﻟَﻮْﻥٌ ﺃَﻭْ ﺭِﻳْﺢٌ ﻋَﺴُﺮَ ﺯَﻭَﺍﻟُﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮَّ
Jika najisnya tidak terlihat oleh mata dan ini disebut dengan “najis hukmiyah”, maka cukup dengan mengalirnya air pada tempat yang terkena najis tersebut, walaupun hanya satu kali aliran.
ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖِ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔُ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓٍ ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﻤُﺴَﻤَّﺎﺓُ ﺑِﺎﻟْﺤُﻜْﻤِﻴَّﺔِ ﻓَﻴَﻜْﻔِﻲْ ﺟَﺮْﻱُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺠِّﺲِ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﻣَﺮَّﺓً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً
Najis Mukhafafah
Kemudian dengan bahasa “jenisnya air kencing”, mushannif mengecualikan perkataan beliau yang berbunyi, “kecuali air kencingnya anak kecil laki-laki yang belum pernah memakan makanan, maksudnya belum pernah mengkonsumsi makanan dan minuman untuk penguat badan. Maka sesungguhnya air kencing anak laki-laki tersebut sudah bisa suci dengan hanya
memercikkan air padanya.
ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﺜْﻨَﻰ ﺍﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺑْﻮَﺍﻝِ ﻗَﻮْﻟَﻪُ ‏( ﺇِﻟَّﺎ ﺑَﻮْﻝَ ﺍﻟﺼَّﺒِﻲِّ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﻛُﻞِ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡَ ‏) ﺃَﻱْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻨَﺎﻭَﻝْ ﻣَﺄْﻛُﻮْﻟًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻣَﺸْﺮُﻭْﺑًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﻬَّﺔِ ﺍﻟﺘَّﻐَﺬِّﻱِ ‏( ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ‏) ﺃَﻱْ ﺑَﻮْﻝَ ﺍﻟﺼَّﺒِﻲِّ ‏( ﻳَﻄْﻬُﺮُ ﺑِﺮَﺵِّ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ‏)
Dalam memercikkan air, tidak disyaratkan harus sampai mengalir.
ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﺵِّ ﺳَﻴَﻠَﺎﻥُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ
Jika anak kecil laki-laki tersebut telah mengkonsumsi makanan untuk penguat badan, maka air kencingnya harus dibasuh secara pasti.
ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﻛَﻞَ ﺍﻟﺼَّﺒِﻲُّ ﺍﻟﻄَّﻌَﺎﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﻬَّﺔِ ﺍﻟﺘَّﻐَﺬِّﻱِ ﻏُﺴِﻞَ ﺑَﻮْﻟُﻪُ ﻗَﻄْﻌًﺎ
Dengan bahasa “anak laki-laki”, mengecualikan anak kecil perempuan dan
huntsa , maka air kencing keduanya harus dibasuh.
ﻭَﺧَﺮَﺝَ ﺑِﺎﻟْﺼَﺒِﻲِّ ﺍﻟﺼَّﺒِﻴَّﺔُ ﻭَﺍﻟْﺨُﻨْﺜَﻰ ﻓَﺘُﻐْﺴَﻞُ ﻣِﻦْ ﺑَﻮْﻟِﻬِﻤَﺎ .
Di dalam membasuh barang yang terkena najis, disyaratkan airnya yang didatangkan/dialirkan pada barang tersebut jika airnya sedikit. Jika dibalik, maka barang tersebut tidak suci.
ﻭَﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﻓِﻲْ ﻏَﺴْﻞِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺠِّﺲِ ﻭُﺭُﻭْﺩُ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﻠِﻴْﻠًﺎ ﻓَﺈِﻥْ ﻋَﻜَﺲَ ﻟَﻢْ ﻳَﻄْﻬُﺮْ
Sedangkan jika air yang banyak, maka tidak ada bedanya antara barang yang terkena najis yang datang atau didatangi air.
ﺃَﻣَّﺎ ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴْﺮُ ﻓَﻠَﺎ ﻓَﺮْﻕَ ﺑَﻴْﻦَ ﻛَﻮْﻥِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺠِّﺲِ ﻭَﺍﺭِﺩًﺍ ﺃَﻭْ ﻣَﻮْﺭُﻭْﺩًﺍ
Najis Ma’fu
Tidak ada najis yang dima’fu kecuali darah dan nanah yang
sedikit. Maka keduanya dima’fu di pakaian dan badan, dan sholat yang dilakukan tetap sah walaupun membawa keduanya.
‏( ﻭَﻟَﺎ ﻳُﻌْﻔَﻰ ﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺊٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺎﺕِ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻴَﺴِﻴْﺮُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪَّﻡِّ ﻭَﺍﻟْﻘَﻴْﺢِ ‏) ﻓَﻴُﻌْﻔَﻰ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲْ ﺛَﻮْﺏٍ ﺃَﻭْ ﺑَﺪَﻥٍ ﻭَﺗَﺼِﺢُّ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ
Dan kecuali bangkai
binatang yang tidak memiliki darah yang mengalir seperti lalat dan semut, ketika binatang tersebut masuk ke dalam wadah air dan mati di sana. Maka sesungguhnya
bangkai binatang tersebut tidak menajiskan wadah air yang dimasukinya.
‏( ﻭَ ‏) ﺇِﻟَّﺎ ‏( ﻣَﺎ ‏) ﺃَﻱْ ﺷَﻴْﺊٌ ‏( ﻟَﺎ ﻧَﻔْﺲَ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِﻠَﺔٌ ‏) ﻛَﺬُﺑَﺎﺏٍ ﻭَﻧَﻤْﻞٍ ‏( ﺇِﺫَﺍ ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺀِ ﻭَﻣَﺎﺕَ ﻓِﻴْﻪِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﻨَﺠِّﺴُﻪُ ‏)
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “ketika mati di dalam wadah”.
ﻭَﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﺇِﺫَﺍ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺀِ
Perkataan mushannif “terjatuh sendiri”, memberi pemahaman bahwa sesungguhnya seandainya bangkai binatang yang tidak memiliki darah mengalir itu dimasukkan ke dalam benda cair, maka berbahaya (menajiskan). Imam ar Rafi’i mantap dengan pendapat ini di dalam kitab asy Syarh ash Shaghir, namun beliau tidak menyinggung masalah ini di dalam kitab asy Syarh al Kabir.
ﻭَﺃَﻓْﻬَﻢَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻭَﻗَﻊَ ﺃَﻱْ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻮْ ﻃُﺮِﺡَ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻧَﻔْﺲَ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِﻠَﺔٌ ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻤَﺎﺋِﻊِ ﺿَﺮَّ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺎﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺮَّﺍﻓِﻌِﻲُّ ﻓِﻲ ﺍﻟﺸَّﺮْﺡِ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴْﺮِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻌَﺮَّﺽْ ﻟِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴْﺮِ
Ketika bangkai binatang yang tidak memiliki darah mengalir itu berjumlah banyak dan merubah sifat cairan yang dimasukinya, maka bangkai itu menajiskan benda cair tersebut.
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻛَﺜُﺮَﺕْ ﻣَﻴْﺘَﺔُ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻧَﻔْﺲَ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺋِﻠَﺔٌ ﻭَﻏَﻴَّﺮَﺕْ ﻣَﺎ ﻭَﻗَﻌَﺖْ ﻓِﻴْﻪِ ﻧَﺠَّﺴَﺘْﻪُ
Ketika bangkai ini muncul dari benda cair seperti ulatnya cukak dan buah-buahan, maka tidak menajiskan cairan tersebut secara pasti.
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻧَﺸَﺄَﺕْ ﻫَﺬِﻩُ ﺍﻟْﻤَﻴْﺘَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺎﺋِﻊِ ﻛَﺪُﻭْﺩِ ﺧَﻞٍّ ﻭَﻓَﺎﻛِﻬَﺔٍ ﻟَﻢْ ﺗُﻨَﺠِّﺴْﻪُ ﻗَﻄْﻌًﺎ
Di samping apa yang telah dijelaskan oleh mushannif, masih ada beberapa permasalahan yang dikecualikan yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas keterangannya, sebagiannya telah dijelaskan di dalam “Kitab Thaharah”.
ﻭَﻳُﺴْﺘَﺜْﻨَﻰ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮَﻫَﺎ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞُ ﻣَﺬْﻛُﻮْﺭَﺓٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺒْﺴُﻮْﻃَﺎﺕِ ﺳَﺒَﻖَ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻓِﻲْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓِ
Najis Mughaladhah
Semua binatang hukumnya suci kecuali anjing, babi, dan peranakan keduanya atau salah satunya hasil perkawinan dengan binatang yang suci.
‏( ﻭَﺍﻟْﺤَﻴَّﻮَﺍﻥُ ﻛُﻠُّﻪُ ﻃَﺎﻫِﺮٌ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐَ ﻭَﺍﻟْﺨِﻨْﺰِﻳْﺮَ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﺪَ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ ‏) ﻣَﻊَ ﺣَﻴَّﻮَﺍﻥٍ ﻃَﺎﻫِﺮٍ
Ungkapan mushannif ini mencakup terhadap sucinya ulat yang muncul dari najis, dan memang demikinlah hukumnya.
ﻭَﻋِﺒَﺎﺭَﺗُﻪُ ﺗَﺼْﺪُﻕُ ﺑِﻄَﻬَﺎﺭَﺓِ ﺍﻟﺪُّﻭْﺩِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻟِّﺪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔِ ﻭَﻫُﻮَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ
Bangkai, semuanya hukumnya adalah najis kecuali bangkai ikan, belalang dan anak Adam. Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa “ibn Adam”, maksudnya bangkai masing-masing barang di atas, maka sesungguhnya hukumnya suci.
‏( ﻭَﺍﻟْﻤَﻴْﺘَﺔُ ﻛُﻠُّﻬَﺎ ﻧَﺠَﺴَﺔٌ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَﻚَ ﻭَﺍﻟْﺠَﺮَﺍﺩَ ﻭَﺍﻟْﺂﺩَﻣِﻲَّ ‏) ﻭَﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﺍﺑْﻦُ ﺁﺩَﻡَ ﺃَﻱْ ﻣَﻴْﺘَﺔَ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮَﺓٌ
Wadah yang terkena liur anjing atau babi, maka harus dibasuh tujuh kali dengan menggunakan air suci mensucikan, salah satu basuhan dicampur dengan debu suci mensucikan yang merata ke seluruh tempat yang terkena najis.
‏( ﻭَﻳَﻐْﺴِﻞُ ﺍﻟْﺈِﻧَﺎﺀَ ﻣِﻦْ ﻭُﻟُﻮْﻍِ ﺍﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻭَﺍﻟْﺨِﻨْﺰِﻳْﺮِ ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ‏) ﺑِﻤَﺎﺀٍ ﻃَﻬُﻮْﺭٍ ‏( ﺇِﺣَﺪَﺍﻫُﻦَّ ‏) ﻣَﺼْﺤُﻮْﺑَﺔٌ ‏( ﺑِﺎﻟﺘُّﺮَﺍﺏِ ‏) ﺍﻟﻄَّﻬُﻮْﺭِ ﻳَﻌُﻢُّ ﺍﻟْﻤَﺤَﻞَّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺠِّﺲَ
Jika barang yang terkena najis tersebut
dibasuh dengan air mengalir yang keruh, maka cukup mengalirnya air
tersebut tujuh kali tanpa harus dicampur dengan debu.
ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺠِّﺲُ ﺑِﻤَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﻓِﻲْ ﻣَﺎﺀٍ ﺟَﺎﺭٍ ﻛَﺪَﺭٍ ﻛَﻔَﻰ ﻣُﺮُﻭْﺭُ ﺳَﺒْﻊِ ﺟَﺮَﻳَﺎﺕٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻠَﺎ ﺗَﻌْﻔِﻴْﺮٍ
Ketika benda najis anjing tersebut belum hilang kecuali dengan enam basuhan semisal, maka seluruh basuhan dianggap satu kali basuhan.
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﺗَﺰُﻝْ ﻋَﻴْﻦُ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔِ ﺍﻟْﻜَﻠْﺒِﻴَّﺔِ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺴِﺖِّ ﻏَﺴَﻠَﺎﺕٍ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﺣُﺴِﺒَﺖْ ﻛُﻠُّﻬَﺎ ﻏَﺴْﻠَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً
Tanah yang berdebu -yang terkena najis ini- tidak wajib diberi debu -saat membasuhnya- menurut qaul al
ashah.
ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﺍﻟﺘُّﺮَﺍﺑِﻴَّﺔُ ﻟَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﺍﻟﺘُّﺮَﺍﺏُ ﻓِﻴْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﺻَﺢِّ .
Najis Mutawasithah
Untuk najis-najis yang lain, maka cukup dibasuh satu kali yang di alirkan pada najis tersebut. Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “marratan (sekali)”. Tiga kali (ats tsalatsu) basuhan adalah lebih utama. Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa “ats tsalatsatu” dengan menggunakan ta’ diakhirnya.
‏( ﻭِﻳُﻐْﺴَﻞُ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﺮِ ‏) ﺃَﻱْ ﺑَﺎﻗِﻲ ‏( ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺎﺕِ ﻣَﺮَّﺓً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ‏) ﻭَﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﻣَﺮَّﺓً ‏( ﺗَﺄْﺗِﻲْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺙُ ‏) ﻭَﻓِﻲْ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻨُّﺴَﺦِ ﻭَﺍﻟﺜَّﻠَﺎﺛَﺔُ ﺑِﺎﻟﺘَّﺎﺀِ ‏( ﺃَﻓْﻀَﻞُ ‏)
Air Sisa Basuhan Najis
Ketahuilah sesungguhnya air basuhan najis setelah sucinya tempat yang dibasuh, hukumnya adalah suci, jika air tersebut terpisah dari tempat yang dibasuh dalam keadaan tidak berubah dan tidak bertambah ukurannya dari kadar ukuran sebelumnya
besertaan menghitung kadar air yang diserap oleh tempat yang dibasuh.
ﻭَﺍﻋْﻠَﻢْ ﺃَﻥَّ ﻏَﺴَﺎﻟَﺔَ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺔِ ﺑَﻌْﺪَ ﻃَﻬَﺎﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤَﺤَﻞِّ ﺍﻟْﻤَﻐْﺴُﻮْﻝِ ﻃَﺎﻫِﺮَﺓٌ ﺇِﻥِ ﺍﻧْﻔَﺼَﻠَﺖْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺘَﻐَﻴِّﺮَﺓٍ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺰِﺩْ ﻭَﺯْﻧُﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻧْﻔِﺼَﺎﻟِﻬَﺎ ﻋَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻋْﺘِﺒَﺎﺭِ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭِ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﺸَﺮَّﺑُﻪُ ﺍﻟْﻤَﻐْﺴُﻮْﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ
Hal ini jika air basuhan tersebut tidak mencapai dua
qullah . Jika mencapai dua qullah, maka syaratnya adalah tidak berubah.
ﻫَﺬَﺍ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﺒْﻠُﻎْ ﻗُﻠَّﺘَﻴْﻦِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺑَﻠَﻐَﺘْﻬُﻤَﺎ ﻓَﺎﻟﺸَّﺮْﻁُ ﻋَﺪَﻡُ ﺍﻟﺘَّﻐَﻴُّﺮِ
Khamer Menjadi Cuka
Setelah mushannif selesai menjelaskan najis yang bisa suci dengan dibasuh, maka beliau berlanjut menjelaskan najis yang suci dengan
istihalah , yaitu perubahan sesuatu dari satu sifat ke sifat yang lain. Beliau berkata,
ﻭَﻟَﻤَّﺎ ﻓَﺮَﻍَ ﺍﻟْﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻄْﻬُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻐَﺴْﻞِ ﺷَﺮَﻉَ ﻓِﻴْﻤَﺎ ﻳَﻄْﻬُﺮُ ﺑِﺎﻟْﺎِﺳْﺘِﺤَﺎﻟَﺔِ ﻭَﻫِﻰَ ﺍﻧْﻘِﻠَﺎﺏُ ﺍﻟﺸَّﻴْﺊِ ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺔٍ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﻔَﺔٍ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﻓَﻘَﺎﻝَ .
Ketika khamer telah menjadi cuka dengan sendirinya, maka hukumnya suci. Khamer adalah minuman yang terbuat dari air perasan anggur. Baik khamer tersebut dimuliakan ataupun tidak. Makna
takhallalat adalah khamer menjadi cuka.
‏( ﺇِﺫَﺍ ﺗَﺨَﻠَّﻠَﺖِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮَﺓُ ‏) ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻟْﻤُﺘَّﺨَﺬَﺓُ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺀِ ﺍﻟْﻌِﻨَﺐِ ﻣُﺤْﺘَﺮَﻣَﺔً ﻛَﺎﻧَﺖِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮَﺓُ ﺃَﻡْ ﻟَﺎ ﻭَﻣَﻌْﻨَﻰ ﺗَﺨَﻠَّﻠَﺖْ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﺧَﻠًّﺎ ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺻَﻴْﺮُﻭْﺭَﺗُﻬَﺎ ﺧَﻠًّﺎ ‏( ﺑِﻨَﻔْﺴِﻬَﺎ ﻃَﻬُﺮَﺕْ ‏)
Begitu juga hukumnya suci, seandainya ada khamer yang berubah menjadi cuka sebab dipindah dari tempat yang terkena matahari ke tempat yang teduh dan sebaliknya.
ﻭَﻛَﺬَﺍ ﻟَﻮْ ﺗَﺨَﻠَّﻠَﺖْ ﺑِﻨَﻘْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻤْﺲٍ ﺇِﻟَﻰ ﻇِﻞٍّ ﻭَ ﻋَﻜْﺴِﻪِ
Jika khamer berubah menjadi cuka tidak dengan sendirinya, bahkan menjadi cuka dengan memasukkan sesuatu ke dalamnya, maka khamer tersebut tidak suci.
‏( ﻭَﺇِﻥْ ‏) ﻟَﻢْ ﺗَﺘَﺨَﻠَّﻞِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮَﺓُ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻬَﺎ ﺑَﻞْ ‏( ﺗَﺨَﻠَّﻠَﺖْ ﺑِﻄَﺮْﺡِ ﺷَﻴْﺊٍ ﻓِﻴْﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻄْﻬُﺮْ ‏)
Ketika khamer menjadi suci, maka wadahnya pun menjadi suci karena mengikut pada khamernya.
ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻃَﻬُﺮَﺕِ ﺍﻟْﺨَﻤْﺮَﺓُ ﻃَﻬُﺮَ ﺩُﻧُّﻬَﺎ ﺗَﺒْﻌًﺎ ﻟَﻬَﺎ .
(Sumber : Kitab Fathul Qorib)